原标题：数字化正在改变非遗的传播方式开云(中国)开云kaiyun·官方网站

2023年“非遗广州红”网络宣传举止以“非遗粤传承 散步广州红”为主题，联动广州腹地一百多个城市空间打造非遗主题散形状图、非遗奇妙戏院巡演、元六合散步街区三大板块举止，展现逼近生活又丰富多元的“互联网+非遗”生活方式。其中，“非遗主题散形状图”打卡举止自11月17日上线以来，微博话题“非遗广州红”点击总量超1.6亿。动作新的载体，数字加快了非遗的传播，数字与非遗的奇妙“混塔”依然是基本的社会事实。跟着数字时期的全面莅临，这种组合必定会进一步开疆展土。

纵不雅东说念主类社会发展历史，科技逾越与文化发展密切关系。科技逾越为文化发展提供病笃能源，文化发展为科技逾越提供坚实基础。其中，笔墨动作东说念主类相共事务、抒发念念想的病笃载体，在东说念主类端淑的演化中又施展了病笃作用。此前需要口耳相承的学问、百闻不如一见的技能被纪录下来，后东说念主也因此在前东说念主的基础上更新迭代。并且，不少由于各样原因失传的武艺，也因有了笔墨的纪录而在新的时期得以规复、更新。

笔者曾在安徽祁门、岳西一带乡野寻访古旧戏台。地处山区，相邻的村子，口音也的确有异，不少腹地东说念主王人不解是以。然则，洒落在乡野的这些古旧戏台的笔墨、碑铭所记叙的梨园、戏目、演员则将这些言语欠亨的村庄连缀成一个全体。就东说念主类社会的发展历程来看，笔墨社会的生命力昭着胜于无笔墨社会。到了近当代，莫得留声机、灌音机、灌音笔这些器具，很难设想会有当下口述史的盛行。新器具的抵制表现，变革性地改变着东说念主类的文化生态与艺术形状。

在“话匣子”（播送）来到中国之前，在北京老天桥和天津等地以露天撂地卖艺保管糊口的相声，虽以话语饰演为主，却有着更多身形动作。事实上，边唱太平歌词边白沙撒字“圆脸子”（呼叫东说念主），是曩昔相声艺东说念主初学必练的基本功。因为露天撂地，要四围的不雅众王人能看见，对口相声的两个艺东说念主是濒临面饰演。二十世纪二三十年代，跟着“话匣子”的日渐盛行，口才好、声息好的相声艺东说念主与“话匣子”有着自然的亲和力。进而，因为“话匣子”的介入和影响，相声艺东说念主的口齿明晰、声息个色益发病笃。到校正怒放前播送“一统六合”的那数十年，相声也从正本是“看”，转型为主如若“听”，以致白沙撒字这一演员基本功徐徐失传。校正怒放后，电视的擢升以及网络时期的莅临，直至当下抖音、小红书等新媒体的盛行，相声又启动向饰演回顾。哪怕是隔着大小不一、形制迥异的屏幕，“看”至少不忘形于“听”。这使得纵令不再白沙撒字，相声演员的仪容、衣饰、身形、颜料致使目光再次具有了可想而知的病笃性。

显而易见，在相声的百年演进中，播送、电视、网络依然不单是是传播方式，它们实实在在地参与了相声的制造与分娩。以不同方式传播的相声，昭着具有不同的作风、不同的形态，培养了不同的受众，也培植着不同期代的生活方式、文娱方式与审好意思履行。

国粹环球钱穆曾指出，历程笔墨的记叙加工，《诗经》中的“国风”依然不是隧说念道理用方言颂扬的“民歌”，写下来的“国风”因为笔墨这一载体而具有了更广的传播限度、受众和大王人道，与“雅”“颂”并无践诺区别。以此不雅之，亦如相声，动作新的本领、载体，数字化不仅是当下非遗势必有的保存方式、传播技能，会助力非遗的保护、传播与传承，它同期还在分娩着非遗，至少是使“实体”的非遗出现了“数字非遗”这种新形态。它们有着各自的受众、流布的场域。这些新形态，共同组成了今天非遗保护与传承的新样态。

数字化正在打造、更动着非遗的形态与生态，黑白遗传播也黑白遗传承的翻新性力量。借助它，非遗更能灵验镶嵌东说念主们的浅薄生活。这么的传播，也就成为一种切实灵验的生活传承。

（作家：岳永逸开云(中国)开云kaiyun·官方网站，系中国东说念主民大学社会与东说念主口学院教育）