原标题：古代两河流域的纠纷措置机制开云kaiyun官方网站
公元前4千纪末，两河流域迈进了文静的门槛，经济社会有所发展，利益主体日益多元化，社会矛盾突显。但是，古代两河流域的社会规律却基本保捏稳固，其中一个迫切原因即是酿成了多元化的纠纷措置机制，国法审判、长入仲裁和神明裁判等三种化解突破的模式尤其引东谈主矜重。
一
古代两河流域住户具备一定的法律坚强，不仅留住来更难仆数的商品买卖契约、财产转让凭证、庭审笔录、国表里合同等多种法律文献，并且制定了《乌尔纳姆法典》《李必特-伊什塔尔法典》《汉穆拉比法典》、中亚述法典和新巴比伦法典等成文法典，还酿成了较为完备的诉讼轨制。从苏好意思尔城邦时代起，两河流域就记录了以诉讼方式措置争端的案例。
两河流域的法官组成比较复杂，国王是国度的最高法官，各级官员和公民大会成员在法庭中演出迫切脚色，家眷长老、营业组织首长等东谈主员和机构也参与诉讼。案件的审理始于原告的指控，包括妇女和随从在内的总共社会成员皆有权拿告状讼。诉讼时时在神庙、城门和营业区等人人时局公开举行，刑事诉讼和民事诉讼的秩序并无彰着的判袂。法官传唤被告到庭应诉，领先对诉讼两边进行长入，长入不行才展建国法秩序。诉讼当事东谈主薄情主义，并提供因循我方主义的凭据，既不错是书面文献，也不错是什物凭据，还不错是证东谈主的证言。法官质询诉讼两边，考据凭据和证言，研判案情。天然两河流域制定了多部成文法典，但它们属于表面上的建构，并莫得成为法庭断案征引的依据。法官断案主要依据习惯法，还要参考先前的判例，就怕征引国王颁布的高歌。
诉讼当事东谈主秉承判决限度，就要以神灵和国王的口头起誓不再进行诉讼。如若当事东谈主发火法庭判决，还不错央求再审，发火第二次判决者还不错进行上诉，国王的裁决是终审判决。法庭判决时时留住书面记录，胜诉方用其算作审判限度和后续主义的凭据。多数判决对败诉方实践经济处罚，残损肢体的肉刑和死刑适用于刑事案件。
天然两河流域的国法与行政不分，控诉和审判职能重合，刑事诉讼和民事诉讼搀杂在沿途，但是诉讼当事东谈主的身份既莫得品级条目，也莫得性别条目，一定程度上保护了诉讼当事东谈主的权柄，有助于缓解社会矛盾。
二
尽管古代两河流域住户崇拜法治，并创制了较为完善的诉讼轨制，但相较而言，与国法审判相关的文献并不很是丰富，因为广泛争端并莫得干预国法秩序，而是在庭审前达成了息争，长入仲裁亦然化解纠纷的常用时刻。两河流域有翰墨记录的长入仲裁始于苏好意思尔城邦时代，最早的案例是基什国王麦西里姆挽回拉格什城邦与乌马城邦的范围突破。古巴比伦时代，两河流域南部的阿摩利诸国和北部的阿淑尔城邦均热衷于愚弄长入和仲裁的方式化解纠纷。
天然古代两河流域莫得额外的东谈主员和机构斡旋争端，但是与审理案件的法官相通，多方东谈主员和机构均不错充任争端挽回东谈主和仲裁者，既不错是各级官员和公民大会等机构的成员，也不错是家眷长老和营业组织首长，还不错是专职法官。挽回东谈主和仲裁者不仅促使两边达成谐和，并且要见证他们的息争经过。
两河流域的长入仲裁主要用于措置营业纠纷和遗产秉承争端。商东谈主时时接收老成案件相关的法律和旧例的商界同业算作挽回东谈主和仲裁者，并请其在营业区居中长入，债务东谈主和债权东谈主还价还价，临了在挽回东谈主的劝说下达成谐和。遗产秉承东谈主时时将财产争端提交家眷长老、公民大会成员、行政官员等东谈主裁决，挽回东谈主和仲裁者根据财产秉承法律和旧例进行长入，制定两边招供的遗产分别决策。尽管挽回东谈主和仲裁者是发生纠纷的两边采取的个东谈主，但是，他们所作念的裁决被两边招供，其服从犹如法庭作念出的判决。
挽回东谈主和仲裁者时时老成争执产生的配景，深谙与争执联系的法律和民俗习惯，不错快速地厘清是短长非，薄情针对性息争的倡导和建议，促使两边彼此谐和。与国法审判比较，纠纷斡旋方式纯真种种，秩序不详，进步了化解纠纷的效果，还不错省俭国法资源。
三
神明裁判，又称神判、神裁、神断、天罚等，时时被视为终极审判。两河流域的神明裁判源源而来，有翰墨记录的最早案例出当今阿卡德王国初期的一篇古苏好意思尔语法律文献中，乌尔第三王朝的《乌尔纳姆法典》、古巴比伦王国的《汉穆拉比法典》和与之永恒并存的马里王国的书信均提到了神明裁判，后继的加喜特王朝的地盘总共权凭证和中亚述法典也提到了神明裁判，亚述帝国和新巴比伦帝国的书信和文体作品也谈到了神明裁判。
两河流域的神明裁判主要有两种款式：一种是神誓法，另一种是神判法。神誓法指诉讼当事东谈主或证东谈主对神宣誓，保证案情论说的确的审判方式。《乌尔纳姆法典》《汉穆拉比法典》和中亚述法典等成文法典规章，法官在审理地盘等财产纠纷案件时，如若莫得实足的凭据，不错诉诸神明裁断。在两河流域的万神殿中，太阳神执掌国法，因此被视为阔别诉讼当事东谈主和证东谈主誓词真伪的主要神灵。太阳神的祭司珍视地举行典礼，相关东谈主员在太阳神眼前朗读联系正义的咒语，起誓论说的的确性。
神判法指在诉讼经过中以某种方式来请求神灵默示，并据此查明案情的审判方式。两河流域的神明裁判主要乞助于河伯，幼发拉底河是巴比伦东谈主进行神明裁判的主要时局，隔断秉承河伯审判者被视为有罪。在一系列洁净典礼和以河伯的口头起誓后，诉讼当事东谈主走到水中，千里入水中被视为有罪，而粗略从水中浮起来或游走则视为无罪。两河流域住户之是以信奉河伯裁判，是因为他们深信河流纵贯冥府，东谈主生于水中，并被水与冥界离隔，河伯审判是东谈主类干预冥府前的临了审判。
不管是神誓法已经神判法，皆把辨析案件的是短长非诉诸于超天然的力量，属于非感性的审判方式。天然神明裁判不可能完自如质正义，但是，诉讼两边慑于神灵的威力而不敢质疑，从而使争端化为无形。
要而论之，国法审判、长入仲裁和神明裁判皆是古代两河流域多元化纠纷措置机制的迫切组成部分，但它们措置争端的战略及适用性不尽商酌。在国法审判中，当事东谈主将争端提请国法机关审理，借助国度的强制力措置纠纷，须投诚较为谨慎的审判秩序，诉讼时时要阅历漫长的经过，化解纠纷的本钱较高，并非措置突破的主要阶梯。在长入仲裁中，当事东谈主将争端提交两边招供的东谈主员或机构居中挽回或仲裁，借助官方和民间的雄风和深谷措置争执，相关东谈主员和机构深谙纠纷的缘起与措置适用的法律、旧例，时时不需要繁复的秩序，不错快速地措置争端，大幅度缩短了化解纠纷的本钱，因而成为东谈主们最倚重的争端措置方式。在进行神明裁判时，当事东谈主将争端提请神灵裁决，通过一定的典礼，借助神明的威力措置争执，使纠纷的化解蒙上了一层好意思妙的色调。
多元化的纠纷措置机制养息了多方面的社会资源，一定程度上化解了社会争端，珍视了社会规律的稳固，这是两河流域在近三千年的历史程度中未爆发大限制举义和骚乱的迫切身分之一。古代两河流域多元化的纠纷措置机制体现了陈旧社会的国法灵敏，谢寰球法制史上占有一隅之地。
（作家：国洪更，系中国社科院寰球历史征询所征询员）